玄關一竅

(玄關一竅, 玄关一窍) 內煉術語。 又名玄關、 關竅、 玄牝、 玄牝之門等等。 但因內煉層次不一， 而其所指與用法亦異。 唐宋以來內丹家都強調此為內煉功夫中的一大秘要， 即最關鍵最玄妙的關竅。 因各家所重不一， 隨有各種解釋。 如《道法會元》卷六十七： 〝古先聖賢窮造化之源， 控鴻蒙之奧， 參玄牝之門， 是謂天地根， 故曰玄關一竅。 玄關一竅者， 論耳、 眼、 口、 鼻、 舌、 肝、 心、 脾、 肺、 腎、 臍輪、 尾閭、 膀胱、 谷道、 兩腎間一穴、 臍下一寸三分、 明堂、 泥丸、 關元、 氣海皆非也。 此竅無邊傍， 無內外， 無前後， 無長短， 無闊狹， 無深淺， 無大小， 無東西南北之分， 無青紅黑白之別， 不著外， 不泥象， 不增減， 無新無舊， 無欠無餘， 在吾身中之中， 為神氣之根， 虛無之谷， 是曰玄牝。 實天地交界之間， 陰陽混合之蒂〞。 又元王惟一《道法心傳》： 〝夫玄關一竅， 內藏天地陰陽， 日月星宿， 三元八卦， 四象五行， 二大四氣， 七十二侯， 風雲雷電雨， 皆在其中矣〞。 此指天地秘竅， 是天地造化之橐籥。 在符籙中指書符之秘竅。 又名神氣穴。 《道法心傳》引保一真人曰： 〝書符不知竅， 使鬼神笑〞。 又： 〝今之行持道法者， 不得法之根源， 妄於紙上作用， 以為符竅， 殊不知此竅非凡竅， 乾坤共合成， 名為神氣穴， 內有坎離精。 當於自中求之， 不可求之於他也。 又引玉蟾真人語： 此竅實居中， 居中復一中， 萬神從此出， 直上與天通〞。 玄關一竅， 實即神氣冥合， 恍恍乎入於無何有之鄉， 清虛玄朗之境， 此時心空似水， 意冷如冰， 神靜如嶽， 氣行如泉， 而初不自知。 惟其不知有神， 不知有氣， 並不知有空， 所以與太空之空同， 功修至此， 動靜同乎造化， 呼吸本乎天機， 皆由我身真陰真陽， 合而為真一之氣， 所以與天地靈陽之氣， 一出一入， 往來不停， 以彼此混合， 團成一區， 空而不有， 實而不著。 如《樂育堂語錄》： 〝玄關不只一端， 如煉精化氣之時， 則有精生之玄關；煉氣化神之時， 則有氣動之玄關〞。 〝玄關一竅並無形色可窺， 亦非心腎之氣兩相交會， 始有其光兆。 但心有心之玄關， 腎有腎之玄關， 不經道破， 不成佳諦。 始有以性攝情， 忽然腎氣衝動， 真機自現， 此腎之玄關也；繼而以情歸性， 忽焉心神暢快， 氣機大開， 此心之玄關也， 即真知靈知之體也。 要知玄關無定， 到得大開之時， 一身之內， 無處不是玄關， 一日之間， 無事不是玄關〞。 〝但玄竅、 玄關， 要凡息停， 真息見， 方得現象， 若到胎息停， 六脈具盡， 則玄關竅開， 更有不同， 非玄關有二也， 只是氣質之性， 淨與未淨之分耳〞。 而《中和集》謂玄關一竅者， 至玄至要之機。 關者， 非印堂、 非腦門、 非肚臍、 非膀胱、 非兩腎、 非聖前臍後， 上至頂門， 下至腳跟， 四大一身， 才一處， 便不是玄關。 但亦不可離開一身， 向外尋求， 故前人只用一中字示人， 只此〝中〞字便是也。 中， 念頭不起處便是中， 如一木偶人， 手足百動， 非其自動， 是線繩牽系而動， 雖是線繩所作， 關鍵還是底部操縱之人作用。 在這裡， 木偶人比作人之一身， 線繩比作玄關。 操縱木偶之人比作主人公。 一身手舉足動， 非手足動， 是玄關使之動， 雖然玄關動， 是主人公使教玄關動。 其理即斯。